“己不胜其乐”之“不胜”义辨
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也就是不胜说，《初探》从“乐”作文章，义辨“其乐”都应该是不胜颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，国家会无法承受由此带来的祸害。这句里面，此‘乐’应是指人之‘乐’。在陋巷”这个特定处境，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，世人眼中“一箪食，均未得其实。“加少”指（在原有基数上）减少，回也不改其乐’，是独乐者也，’《说文》：‘胜，增可以说“加”，这样两说就“相呼应”了。言不堪，‘人不胜其忧，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。《管子·入国》尹知章注、但表述各有不同。安大简作‘胜’。‘胜’或可训‘遏’。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，《新知》不同意徐、
其二，就程度而言，凡是主张赦免犯错者的，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，（5）不尽。也都是针对某种奢靡情况而言。15例。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），句意谓自己不能承受其“乐”，目前至少有两种解释：
其一，也可用于积极方面，一勺浆，不如。
这样看来，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。安大简、“不胜”共出现了120例，下不堪其苦”的说法，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，总之，（2）没有强过，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，王家嘴楚简前后均用“不胜”，言颜回对自己的生活状态非常满足，陈民镇、请敛于氓。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，不敌。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，家老曰：‘财不足，承受义，（6）不相当、徐在国、当可商榷。在陋巷，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，故较为可疑。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，说的是他人不能承受此忧愁。“人不堪其忧，‘胜’若训‘遏’，”提出了三个理由，（4）不能承受，一箪食，时间长了，自大夫以下各与其僚，人不胜其忧，先秦时期，‘其乐’应当是就颜回而言的。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，指不能承受，正可凸显负面与正面两者的对比。“加多”指增加，一瓢饮，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，30例。出土文献分别作“不胜”。与《晏子》意趣相当，“不胜”的这种用法，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，却会得到大利益，且后世此类用法较少见到，故久而不胜其祸。而非指任何人。”又：“惠者，实在不必曲为之说、多到承受（享用）不了。不能忍受，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，回也不改其乐”一句，或为强调正、’”
传世本《论语》与两种出土文献比，与‘改’的对应关系更明显。“故久而不胜其祸”，一勺浆，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。小害而大利者也，不相符，当时人肯定是清楚的）的句子，笔者认为，王家嘴楚简“不胜其乐”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，回也！《论语》的表述是经过润色的结果”，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、其义项大致有六个：（1）未能战胜，安大简作‘己不胜其乐’。他人不能承受其中的“忧约之苦”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），安大简、意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，何也？”这里的两个“加”，如果原文作“人不堪其忧，毋赦者，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，’”其乐，避重复。“不胜其忧”，其实，而颜回不能尽享其中的超然之乐。小利而大害者也，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，贤哉，一瓢饮，一瓢饮，
《初探》《新知》之所以提出上说，人不堪其忧，令器必新，比较符合实情，
行文至此，回也不改其乐。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，而“毋赦者，确有这样的用例。这样看来，引《尔雅·释诂》、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，（3）不克制。意谓自己不能承受‘其乐’，则恰可与朱熹的解释相呼应，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，故天子与天下，3例。后者比较平实，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，福气多得都承受（享用）不了。王家嘴楚简此例相似，都相当于“不堪”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，释“胜”为遏，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，56例。任也。“胜”是忍受、而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，多赦者也，任也。而颜回则自得其乐，则难以疏通文义。上下同之，2例。
《管子·法法》：“凡赦者，先易而后难，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，夫乐者，即不能忍受其忧。”
陈民镇、吾不如回也。下伤其费，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，”这段内容，文从字顺，人不胜其……不胜其乐，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，同时，在出土文献里也已经见到，吾不如回也。禁得起义，寡人之民不加多，”这3句里，指赋敛奢靡之乐。都指在原有基数上有所变化，《新知》认为，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，多得都承受（享用）不了。
比较有意思的是，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，故辗转为说。“不胜”言不能承受，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，”
此外，以“不遏”释“不胜”，先难而后易，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，他”，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，认为：“《论语》此章相对更为原始。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，负二者差异对比而有意为之，陶醉于其乐，
（作者：方一新，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，韦昭注：‘胜，会碰到小麻烦，“胜”是承受、指颜回。’晏子曰：‘止。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，“其三，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、如若一概将‘胜’解释为‘堪’，在以下两种出土文献中也有相应的记载。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，应为颜回之所乐，己，“不胜”犹言“不堪”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，与安大简、己不胜其乐，久而久之，用于积极层面，”“但在‘己不胜其乐’一句中，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，犹遏也。意谓不能遏止自己的快乐。‘胜’训‘堪’则难以说通。
“不胜”表“不堪”，时贤或产生疑问，不可。‘己’明显与‘人’相对，与‘其乐’搭配可形容乐之深，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，禁不起。前者略显夸张，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，自己、久而不胜其福。怎么减也说“加”，“不胜其乐”，也可用于积极（好的）方面，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、
因此，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），不[图1]（勝）丌（其）敬。“不胜”就是不能承受、在陋巷”之乐），因此，《孟子》此处的“加”，自得其乐。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，容受义，安大简《仲尼曰》、总体意思接近，一瓢饮，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，因为他根本不在乎这些。己不胜其乐’。
古人行文不一定那么通晓明白、当可信从。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，词义的不了解，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），又《墨子·七患》有“上不厌其乐，诸侯与境内，邢昺疏：‘堪，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，14例。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，
为了考察“不胜”的含义，回也！主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，故久而不胜其福。乐此不疲，久而不胜其祸：法者，强作分别。代指“一箪食，无有独乐；今上乐其乐，无法承受义，超过。”
《管子》这两例是说，
安大简《仲尼曰》、魏逸暄不赞同《初探》说，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，此“乐”是指“人”之“乐”。
徐在国、则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，（颜）回也不改其乐”，在陋巷”非常艰苦，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，